Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Penekanan Ellen White pada Sola Scriptura

Banyak restorasionis dan revivalis Amerika Utara abad kesembilan belas menekankan perlunya menemukan kembali beberapa ajaran gereja apostolik. ⁴² Tetapi tidak ada gerakan keagamaan kontemporer lain yang secara konsisten menerapkan prinsip sola Scriptura untuk memulihkan kebenaran Alkitab seperti yang dilakukan umat Advent pemelihara Sabat (pendiri Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh). ⁴³Yang penting dalam proses ini adalah pelayanan kenabian Ellen G. White, yang, tanpa mengganti atau mengaburkan Alkitab (sebagaimana diklaim oleh beberapa kritikus), sebenarnya mengarahkan orang kepada komitmen tanpa syarat terhadap Alkitab sebagai pengeksposnya sendiri. ⁴⁴ Ini terbukti dalam kedua nasihatnya tentang bagaimana Alkitab seharusnya ditafsirkan dan cara dia menafsirkannya dengan benar. KN 355.2

Ellen White melihat penafsiran Kitab Suci sebagai masalah penting dalam sejarah pertentangan besar kosmik antara yang baik dan yang jahat. ⁴⁵ Dia menje-laskan bahwa “tidak ada yang di inginkannya [Iblis] selain untuk menghancurkan kepercayaan pada Allah dan Firman-Nya.” ⁴⁶ Contoh, dalam abad pertengahan “peredaran Alkitab dilarang,” dan “imam serta uskup yang tidak berprinsip menafsirkan ajarannya untuk mempertahankan kebohongan mereka.’ ⁴⁷ Tanpa menyebut nama sang futuris dan preterist, White menjunjung tinggi identifikasi historis Protestan tentang kepausan sebagai “tanduk kecil” dari Daniel 7: 8,11, 21, 22, 24-26; 8: 9-14, antikristus dari 2 Tesalonika 2: 1-12, dan binatang buas dari laut Wahyu 13: 1-9. ⁴⁸ Dia juga mendukung pandangan tentang 1.260 hari simbolis dari Wahyu 11:3 dan 12: 6 (lih. Dan. 7: 25; Why. 11: 2; 12: 14; 13: 5) sebagai periode supremasi kepausan antara tahun 538 dan 1798. ⁴⁹ KN 356.1

Di sisi lain, Ellen White dengan tegas memperingatkan bahwa percaya kepada Alkitab adalah “sama efektifnya dirusak oleh kritik dan spekulasi yang lebih tinggi... seperti oleh tradisi dan kerabian pada zaman Kristus.” ⁵⁰Dia menjelaskan lebih lanjut: “Pekerjaan kritik yang lebih tinggi, dalam membedah, menduga, merekonstruksi, adalah menghancurkan iman terhadap Alkitab sebagai wahyu Ilahi. Itu merampas kuasa Firman Allah untuk mengendalikan, mengangkat, dan menginspirasi kehidupan manusia.” ⁵¹ KN 356.2

Berbeda dengan teori dispensasionalis yang memecah sejarah Alkitab men-jadi beberapa (biasanya tujuh) dispensasi yang berbeda, Ellen White berbicara tentang dua dispensasi (Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru), ⁵²dihubungkan satu sama lain melalui hubungan timbal balik tipologis. Dia menyatakan: KN 356.3

Tidak ada kontras seperti yang sering diklaim ada antara Perjanjian Lama dan Baru, hukum Allah dan Injil Kristus, persyaratan orang Yahudi dan persyaratan dispensasi Kristen. Setiap jiwa yang diselamatkan dalam dispensasi sebelumnya diselamatkan oleh Kristus sama seperti kita diselamatkan oleh-Nya hari ini. Para nabi dan bapa adalah orang Kristen. Janji Injil diberikan kepada pasangan pertama di Eden, ketika mereka dengan pelanggaran memisahkan diri dari Allah. Injil diberitakan kepada Abraham. Semua orang Ibrani minum dari Batu Karang rohani itu, yaitu Kristus. ⁵³ KN 356.4

Mengakui keberadaan “berbagai tingkat perkembangan” yang harus dipenuhi oleh wahyu Allah untuk memenuhi kebutuhan orang-orang di zaman yang berbeda, White berpendapat bahwa dalam kedua dispensasi “Klaim Allah adalah sama” dan “prinsip-prinsip pemerintahannya sama.” ⁵⁴ “Perjanjian Lama adalah Injil dalam angka dan simbol. Perjanjian Baru adalah substansi. Yang satu sama pentingnya dengan yang lain.” ⁵⁵ White menjelaskan bahwa perintah keempat, tentang pemeliharaan Sabat hari ketujuh (Kel. 20: 8-11; lih. 31: 12-18; Ul. 5: 12—15; Lukas 23: 54—56; Ibr. 4: 4, 9—11; Why. 14: 7, 12), adalah “kebenaran agung yang menyatukan dua dispensasi, Mosaik dan Kristen, dan cahaya di atas tempat kudus menunjukkan hubungan mereka satu sama lain.” ⁵⁶ KN 357.1

Selain menolak alternatif hermeneutik yang disebutkan di atas, Ellen White juga memberikan petunjuk wawasan lainnya untuk penafsiran sola Scriptura tentang Alkitab. Berbicara tentang Alkitab sebagai “Ekspositornya sendiri,” ia menyoroti beberapa konsep dasar tambahan. Salah satunya adalah bahwa Alkitab harus dipelajari dalam kerangka sejarah pertentangan besar kosmik besar antara Allah dan Iblis. Dia menyatakan: KN 357.2

Alkitab adalah ekspositornya sendiri. Kitab Suci harus dibandingkan dengan Kitab Suci. Siswa harus belajar untuk melihat kata secara keseluruhan dan untuk melihat hubungan bagian-bagiannya. Dia harus memperoleh pengetahuan tentang tema sentralnya yang agung-tentang tujuan awal Allah bagi dunia, tentang munculnya pertentangan besar, dan tentang karya penebusan. Dia harus memahami sifat dari dua prinsip yang bersaing untuk supremasi, dan harus belajar untuk melacak pekerjaan mereka melalui catatan sejarah dan nubuat, hingga penyempurnaan besar. Dia harus melihat bagaimana pertentangan ini masuk ke dalam setiap fase pengalaman manusia; bagaimana dalam setiap tindakan kehidupan dia sendiri mengungkapkan satu atau yang lain dari dua motif antagonis; dan bagaimana, apakah dia mau atau tidak, dia bahkan sekarang memutuskan pihak mana dari pertentangan yang akan dia temukan. ⁵⁷ KN 357.3

Konsep dasar lainnya adalah keseimbangan yang tepat antara studi eksegesis dari suatu bagian dan interpretasinya dalam terang analogi Kitab Suci. Dari perspektif yang lebih eksegesis, Ellen White menulis: KN 358.1

Tetapi hanya ada sedikit manfaat yang didapat dari pembacaan Alkitab yang tergesa-gesa. Seseorang mungkin membaca seluruh Alkitab namun gagal untuk melihat keindahannya atau memahami maknanya yang dalam dan tersembunyi. Satu perikop yang dipelajari sampai signifikansinya jelas bagi pikiran dan hubungannya dengan rencana keselamatan terbukti, lebih bernilai daripada menelaah banyak pasal tanpa ada tujuan yang jelas dalam pandangan dan tidak ada instruksi positif yang diperoleh. ⁵⁸ KN 358.2

Dengan penekanan pada analogi Kitab Suci, ia menambahkan: KN 358.3

Alkitab adalah ekspositornya sendiri. Satu bagian akan terbukti menjadi kunci yang akan membuka kunci bagian-bagian lainnya, dan dengan cara ini terang akan dilimpahkan pada makna kata yang tersembunyi. Dengan membandingkan teks-teks berbeda yang membahas masalah yang sama, melihat kaitannya di setiap sisi, makna sebenarnya dari Kitab Suci akan menjadi jelas. KN 358.4

Banyak yang berpikir bahwa mereka harus berkonsultasi dengan komentar pada Kitab Suci untuk dapat mengerti arti Firman Allah, dan kita tidak akan mengambil posisi bahwa berkomentar tidak harus dipelajari; tetapi ini akan membutuhkan banyak penegasan untuk menemukan kebenaran Allah di bawah massa kata-kata manusia .... KN 358.5

Permata kebenaran tersebar di atas bidang wahyu; tetapi itu telah dikuburkan di bawah tradisi manusia, di bawah perkataan dan perintah manusia, dan kebi-jaksanaan dari surga praktis diabaikan; karena Iblis telah berhasil membuat dunia percaya bahwa perkataan dan pencapaian manusia adalah konsekuensi besar. ⁵⁹ KN 358.6

Mengulangi di tempat lain penekanannya pada analogi Kitab Suci, Ellen White menegaskan hasil positifnya: “Alkitab adalah penerjemahnya sendiri, satu perikop menjelaskan yang lain. Dengan membandingkan tulisan suci yang merujuk pada subjek yang sama, Anda akan melihat keharmonisan dan keindahan yang belum pernah Anda impikan.” ⁶⁰ Dengan mengingat konsep-konsep ini, kita sekarang akan mempertimbangkan bagaimana dia benar-benar menggunakan prinsip sola Scriptura untuk menafsirkan Alkitab. KN 358.7