Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

“Kesaksian Yesus”

Karena ungkapan “kesaksian Yesus” dan “roh nubuat” disamakan dalam buku ini, tampak bahwa petunjuk untuk memahami yang terakhir ditemukan dalam yang pertama. Kesulitan dengan frasa “kesaksian Yesus” (hē marturia lēsou) adalah bahwa hal itu dapat ditafsirkan sebagai genitif subjektif atau objektif. Yang pertama merujuk pada kesaksian yang ditanggung oleh Yesus (yaitu, kesaksianNya) selama kehidupan-Nya di bumi dan kemudian melalui para nabi Kristen, sedangkan yang terakhir merujuk pada orang-orang percaya yang memberikan kesaksian tentang atau mengenai Yesus. ³ Dengan cara ilustrasi, sedangkan New International Version menerjemahkan frasa Wahyu 12:17 secara subjektif sebagai “[mereka] berpegang teguh pada apa yang Yesus katakan,” para editor Today’s New International Version ini telah mengubah maknanya, dan menerjemahkannya secara objektif: ” [mereka yang] berpegang teguh pada kesaksian mereka tentang Yesus.” Demikian juga Revised Standard Version, yang menerjemahkan ayat itu sebagai “[yang] memberikan kesaksian tentang Yesus.” Yang terakhir mewakili banyak pemahaman komentator tentang kitab Wahyu. ⁴ Ini akan membuat semua orang percaya pada nabi-nabi gereja yang, diilhami oleh Roh, memberikan kesaksian mereka tentang Yesus. KN 227.3

Frasa “kesaksian Yesus” (hē marturia lēsou) muncul enam kali dalam Wahyu (1: 2, 9; 12: 17; 19: 10; 20: 4). ⁵ Sementara dalam Wahyu 1: 9 dan 20: 4 ungkapan itu dapat dipahami sebagai genitif objektif ⁶—kesaksian bahwa Yohanes dan orang-orang Kristen yang setia mendukung tentang Yesus—bukti kontekstual dengan kuat menunjuk ke genitif subjektif dari frasa dalam Wahyu 1: 2, 12: 17, dan 19: 10. Ini adalah kesimpulan dari banyak sarjana. ⁷ Penegasan semacam itu didukung oleh beberapa argumen: KN 228.1

1. Dalam tulisan-tulisan Yohanes objek kesaksian secara teratur disampaikan oleh preposisi peri (“tentang, mengenai, dengan mengacu pada,”) seperti yang dapat dilihat dari teks berikut: dioti ou paradexontai sou marturian peri emou (“karena mereka tidak akan menerima kesaksianmu tentang Aku”). ⁸ KN 229.1

Di sisi lain, ide subjektif secara teratur diungkapkan oleh kombinasi sintaksis dari kata benda “kesaksian” (marturia) dengan kata benda atau kata ganti genitif (“testimoni/saksi dari...”). 1 Yohanes 5: 9 dapat diambil sebagai contoh: “Jika kita menerima kesaksian manusia [tēn marturian tōn anthrōpōn], kesaksian Allah [hē marturia tou theou] lebih besar; karena kesaksian Allah [hē marturia tou theou] adalah ini, bahwa Dia telah bersaksi tentang Putra-Nya [hoti memarturēken peri tou huiou autou].” Ini juga merupakan kasus dalam semua teks lain dalam tulisan-tulisan Yohanes di mana konstruksi itu, “kesaksian dari ...” terjadi. ⁹ Ini mengarah pada kesimpulan bahwa frasa “kesaksian Yesus” (hē marturia lēsou) dalam Wahyu 12: 17 dan 19: 10 harus dipahami secara subjektif (“kesaksian diberikan oleh Yesus”); ide objektif akan diekspresikan dengan hē marturia peri lēsou/ (“kesaksian tentang/mengenai Yesus”). KN 229.2

2. Dalam Wahyu 12: 17 dan 19: 10, orang-orang kudus akhir zaman dii-dentifikasi sebagai orang-orang “yang memiliki [echontōn] kesaksian Yesus” —bu-kan seperti orang-orang “yang berpegang pada kesaksian Yesus” seperti yang umumnya dimiliki para penerjemah (salah) terjemahkan. Penggunaan kata kerja “have” (echo) dengan frasa “kesaksian Yesus” (tēn marturian lēsou) menunjuk pada makna subjektif dari kata benda genitif: orang-orang kudus akhir zaman memiliki “kesaksian Yesus.” Kekuatan kata kerja ini bergabung dengan “kesaksian Yesus” pada umumnya diabaikan oleh para ekspositor yang memilih genitif objektif, yang menyebabkan frasa tersebut berarti “mereka memberikan kesaksian.” ¹⁰ KN 229.3

Sementara kata kerja echo dalam bahasa Yunani memiliki nuansa makna yang berbeda, makna leksikal dasarnya adalah “ kepemilikan.” ¹¹ Ini adalah arti utama dari kata dalam Perjanjian Baru. ¹² Ini terutama benar ketika echo mengambil marturia sebagai objeknya. Untuk memiliki kesaksian mengacu pada kesaksian orang lain dan bukan kesaksian seseorang, seperti dalam kasus pernyataan Yesus: “Tetapi kesaksian yang Aku miliki ... pekerjaan yang diserahkan kepada-Ku, supaya Aku melaksanakannya, bersaksi tentang Aku” [egō de echō tēn marturian ... ta erga ha poiō marturei peri emou] (Yohanes 5: 36). Juga, dalam katakata Paulus, seorang penatua di gereja harus “memiliki kesaksian yang baik dari orang-orang di luar” [dei de kai marturian kalēn echein apo tōn exōthen] (1 Tim. 3: 7) . Dalam dua kasus konstruksi ini: “untuk memiliki kesaksian ...” Diikuti oleh kasus genitif subjektif. Gagasan objektif dari orang-orang percaya yang memberikan kesaksian mereka tentang Yesus akan diekspresikan dengan kata kerja martureō (“untuk menyaksikan”) dan preposisi peri (“tentang, mengenai”) daripada dengan kata kerja echo (“untuk memiliki).” ¹³ KN 229.4

Kedua kasus ini menyatakan bahwa ungkapan “memiliki kesaksian tentang Yesus” (echontōn tēn marturian Iēsou) dalam Wahyu 12:17 dan 19:10 tidak merujuk pada kesaksian yang dimiliki orang-orang percaya zaman akhir tentang Yesus. Itu agak menunjukkan bahwa orang percaya zaman akhir memiliki kesaksian yang Yesus sendiri kenakan selama hidup dan pelayanan-Nya di bumi, para nabi yang memiliki roh nubuat, mengkhotbahkannya setelah kenaikan-Nya. KN 230.1